孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表。其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界文化名人”。現(xiàn)人們大多把石雕孔子或其他孔子雕塑擺放到學(xué)校或其他教育機(jī)構(gòu)或和教育相關(guān)的地方，并且在很多地方建立孔廟來(lái)紀(jì)念孔子并鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)儒家文化。我們中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，尤其對(duì)于教育都是非常重視注重的，因此很多學(xué)校和教育基地都喜歡設(shè)立石雕孔子像。孔子是我們古代的思想家，大學(xué)問(wèn)家、教育家，倡導(dǎo)仁義禮智信，是我們中國(guó)數(shù)千年來(lái)偉大的老師，他的思想和學(xué)問(wèn)很大的影響我們中國(guó)，而且也是全世界的，因此被國(guó)人尊稱為圣人。在一些學(xué)校設(shè)立石雕孔子像校園雕塑更有著深刻的意義，讓孔子石雕像時(shí)時(shí)刻刻的提醒學(xué)子們努力學(xué)習(xí)，聆聽(tīng)教誨。 人物雕塑是能顯示一個(gè)社會(huì)文化氣息的大眾藝術(shù)品。山東江濱人物雕刻石加工
雕刻工序大體分下面幾個(gè)步驟：開(kāi)荒：也有稱“開(kāi)大荒”，將石料粗坯鑿去多余部分。到初具大體輪廓的階段。進(jìn)一步打出體面關(guān)系基本形狀的過(guò)程叫做“開(kāi)中荒”。一般加工打到離石膏模型形體約1厘米左右叫“開(kāi)小荒”。三個(gè)過(guò)程有時(shí)交替進(jìn)行，所使用的工具為大、中、小鏨子。打細(xì)：將“開(kāi)小荒”余下的多余部分鑿掉，重要是刻畫(huà)形象和找準(zhǔn)形體的起伏結(jié)構(gòu)等微妙變化。是對(duì)石雕像進(jìn)行藝術(shù)處理的重要階段，使用的工具為齒鑿、平鑿、石銼等，這階段，需要耐心精雕、細(xì)刻。打磨：在打細(xì)石雕的基礎(chǔ)上，用研磨材料進(jìn)行打磨，拋光后能將石質(zhì)的材料點(diǎn)顯示出來(lái)，使石雕作品增添光彩，提高作品的藝術(shù)影響力。打磨的工具和材料有拋光機(jī)、砂輪、沙布、沙紙、水沙紙、氧化鉻、拋光膏等。此道工序是根據(jù)藝術(shù)效果而進(jìn)行的，有的是全部通體打磨、有的是局部打磨。 柳州人物雕刻石施工人物雕塑在許多大中小城市如雨后春筍般出現(xiàn)，其中不乏之作。
石雕雕刻設(shè)計(jì)手法多種多樣，可以分為浮雕，圓雕，沉雕，影雕，鏤雕，透雕。圓雕。是單體存在的立體擬造型藝術(shù)品，石料每個(gè)面都要求進(jìn)行加工，工藝以鏤空技法和精細(xì)剁斧見(jiàn)長(zhǎng)。此類雕件種類很多，多數(shù)以單一石塊雕塑，也有由多塊石料組合而成的，此類雕體發(fā)展了多促微型產(chǎn)品，有的小似果核，有的薄如蟬翼，更是巧奪天工，被稱為“微雕”。此類產(chǎn)品已完全脫離建筑實(shí)用而成為純工藝品，由于小巧而更便于攜帶，為紀(jì)念性珍品，發(fā)展前景甚佳。為美化城市，提高人民大眾的物質(zhì)與精神文明生活，紀(jì)念先烈和英豪等，我國(guó)修建了一些城市園林和紀(jì)念石雕。尤其是1978年以來(lái)，全國(guó)各地大中城市的城市雕塑、園林雕塑和紀(jì)念雕塑發(fā)展很快，大理石和花崗石雕刻空前盛行，其中有一批是不可多得的珍品石雕以上各類石雕刻藝術(shù)，往往在一座大的建筑中包羅有兩種或幾種，如寺廟石雕中常包含碑、坊、塔、獅等多種石刻，其相互襯托、裝飾渾然一體，形成一套完整的石雕群體藝術(shù)，其文化藝術(shù)綜合價(jià)值極高。
中國(guó)石雕藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著輝煌的成就。在建筑史上，古代石雕有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，各個(gè)時(shí)期及不同地域，又有不同的特征，隨著社會(huì)的發(fā)展與對(duì)外交往，不斷吸收外來(lái)藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，使其更加精彩。它反映了古代石雕匠人的智慧及雕刻技藝水平。在石雕作品中，從藝術(shù)特征與風(fēng)格看，石雕藝術(shù)有其特殊性，與皇室藝術(shù)相比，它為民間有一定經(jīng)濟(jì)和權(quán)勢(shì)的人所擁有，帶有明顯的文人藝術(shù)、貴族藝術(shù)的氣息。文人藝術(shù)是追求精神與意識(shí)的表現(xiàn)，而貴族藝術(shù)多偏重顯示地位，追求華貴。宗教人物雕像多以佛教、道教等教會(huì)人物為主，如宙斯雕像、觀音雕像、圣女雕像、如來(lái)雕像。
在人物雕塑創(chuàng)作中如何做好對(duì)面部表情的塑造是合理表達(dá)人物情感的重要手段，它能為雕塑家對(duì)雕塑材料、主題、表現(xiàn)形式的選擇創(chuàng)造多種可能。盡管人的面部表情形式有成千上萬(wàn)種，哪怕只有絲毫細(xì)微的變化，都將演繹出另一種別樣的情感。但是，只要雕塑家通過(guò)理論分析、實(shí)踐創(chuàng)作，乃至對(duì)客觀對(duì)象作準(zhǔn)確細(xì)心地觀察、寫(xiě)生，或通過(guò)與對(duì)象進(jìn)行面對(duì)面的交流，或利用其他渠道如圖書(shū)、網(wǎng)絡(luò)搜集的相關(guān)的信息去充分了解人物對(duì)象的性格、精神狀態(tài)、行為習(xí)慣等內(nèi)容，再運(yùn)用自身的藝術(shù)想象力使其塑造對(duì)象在藝術(shù)家腦海中產(chǎn)生出一個(gè)鮮明的形象。從堅(jiān)持對(duì)客觀物體的精心描繪，初步注重“形似”的基礎(chǔ)上到再現(xiàn)對(duì)象的一種藝術(shù)表現(xiàn)方式，不再停留于對(duì)人物客觀對(duì)象的一味照抄照搬，而是結(jié)合雕塑創(chuàng)作者的解剖知識(shí)、理解力、想象力以及審美情趣等因素，主觀地再現(xiàn)或再創(chuàng)造對(duì)象。 惠安人物雕刻哪家好？柳州人物雕刻石施工
?石雕是造型藝術(shù)的一種，又稱雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。山東江濱人物雕刻石加工
石雕人物，絕大多數(shù)人在聽(tīng)到的時(shí)候都認(rèn)為是校園、公園等地?cái)[放的雕塑。對(duì)于寺廟、祠堂這類的場(chǎng)所石雕人物似乎都會(huì)局限在佛像這一類主題中，這是不是意味著石雕人物雕塑對(duì)于寺廟、祠堂來(lái)說(shuō)就完全沒(méi)有意義了呢？其實(shí)不然，石雕人物存在的價(jià)值是因?yàn)橹黝}人物對(duì)于行業(yè)或地域有著巨大的貢獻(xiàn)，而人們希望后世的人能夠永遠(yuǎn)的記住其事跡及學(xué)習(xí)其正確的思維導(dǎo)向，樹(shù)立良性的價(jià)值取向。所以對(duì)于寺廟這等人流量大的場(chǎng)所或者祠堂這等富有傳承意義的場(chǎng)所的意義是不可忽視的。寺廟方面，不論是佛教還是道教在發(fā)展過(guò)程中都存在許多有巨大貢獻(xiàn)的人物，像佛教有名的玄奘法師，其傳道求學(xué)的精神不論傳承多少年都能夠?qū)ι鐣?huì)起到極大的作用，縱使是佛教追求“欲空”，也一樣希望佛學(xué)文化能夠廣的傳播，玄奘精神對(duì)于佛教僧侶的影響還是可以接受的。祠堂方面，石雕人物的作用更不容忽視，祠堂的意義在于敬奉先祖，同時(shí)也希望后輩子孫能夠出人頭地，單純的依靠虛無(wú)縹緲的“祖先保佑”顯然是不切實(shí)際的。 山東江濱人物雕刻石加工
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