一個(gè)主題可以由許多文學(xué)規(guī)律來(lái)反映，成熟的神話傳說(shuō)和民間故事，是在特定的時(shí)期和特定的人類(lèi)歷史中產(chǎn)生的，兩者在題材上有較大差別。神話中敘述神仙等富有魔法的事物多，民間故事很現(xiàn)實(shí)，而是以人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)來(lái)描述的。對(duì)自然界的奧秘或現(xiàn)象。藏族的先民們根據(jù)自己的理解也對(duì)此做了解釋。構(gòu)成這一大自然的神話象征的主要是“世巴之歌”。這是一個(gè)以藏族人民的口中形式的演唱，意為創(chuàng)世傳文。其中，開(kāi)天辟地的神話故事、大陸產(chǎn)生的神話、山盆、湖水等產(chǎn)生的神話傳說(shuō)、土地神神話等。人們用神秘感和想象為自然的事物增添了更加絢麗的光彩，而且，風(fēng)景優(yōu)美超現(xiàn)實(shí)的塑造極富浪漫主義，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起著重要作用。與喜馬拉雅相接的五條長(zhǎng)壽帶、與萬(wàn)物有靈論有關(guān)的小牛屠宰曲等。無(wú)論是神話和故事，還是小說(shuō)，它們的題材和表現(xiàn)手法都有所不同。其實(shí)，文學(xué)題材源于社會(huì)生活，面向社會(huì)生活，所以，出現(xiàn)了種種人們虛構(gòu)而又不是單純虛構(gòu)的神話。由此產(chǎn)生了許多關(guān)于世間九神的神話，這個(gè)神話以其豐富的幻想、曲折的情節(jié)塑造了原始時(shí)代的人們?cè)卺鳙C活動(dòng)中與猛獸搏斗的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)英雄的典型，反映了人類(lèi)戰(zhàn)勝自然，治服猛獸的美好愿望。安多口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)哪家好！西寧本地高中口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)平臺(tái)
藏族有著悠久的歷史，有著**文字的民族；輝煌的歷史都是用藏語(yǔ)記載，一代一代傳下來(lái)的；你想真正了解自己的民族，只有用母語(yǔ)才能讀懂它，才能細(xì)細(xì)品味；品出它的滄桑；一個(gè)真正了解民族的人，才會(huì)知道他(她)的根在哪里。一個(gè)知道珍惜的人，才會(huì)有一切，祖宗給我們留下的處了物質(zhì)以外，****寶貴的就是文字和美好的禮節(jié)，我們能往下傳嗎?難到這么輕易的遺失?人來(lái)到世上都是過(guò)客，這個(gè)民族給了你什么?你又給了這個(gè)民族什么?有答案我們才算有良知的人。西寧市區(qū)老人口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)作業(yè)輔導(dǎo)藏文擁有發(fā)達(dá)的表音體系，可以完整地還原梵文的原音。
要想學(xué)好藏語(yǔ)，首先得多聽(tīng)如果你想學(xué)藏語(yǔ)，當(dāng)別人說(shuō)藏語(yǔ)的時(shí)候，你不要打斷，你只需要仔細(xì)的聽(tīng)就行了，如果聽(tīng)到不懂的地方，你可以叫對(duì)方用普通話翻譯一下，然后你記住是什么意思，下一次你再聽(tīng)到類(lèi)似的語(yǔ)句，你就會(huì)知道是什么意思了。其次從簡(jiǎn)單的藏語(yǔ)學(xué)起我們剛開(kāi)始的時(shí)候，可以從一些常用語(yǔ)學(xué)起，比如打招呼、問(wèn)候語(yǔ)之類(lèi)的。我們?cè)趯W(xué)的時(shí)候，一定要用心記，下次別人跟你打招呼，你就知道是什么意思了。然后多看藏語(yǔ)電視節(jié)目西藏電視臺(tái)和藏區(qū)臺(tái)放的節(jié)目基本上是講藏語(yǔ)的。平常我們可以看看這些電視臺(tái)的節(jié)目，一邊看字幕，一邊聽(tīng)電視里講的藏語(yǔ)。時(shí)間長(zhǎng)了，必定會(huì)學(xué)會(huì)藏語(yǔ)。加上平時(shí)多用藏語(yǔ)交流，這樣就能很快學(xué)會(huì)藏語(yǔ)啦。
藏文書(shū)法：藏文書(shū)寫(xiě)習(xí)慣為從左向右。字體分兩大類(lèi)，即“有頭字”和“無(wú)頭字”，是根據(jù)字體的不同形式而得名。有頭字相當(dāng)于楷書(shū)，常用于印刷、雕刻、正規(guī)文書(shū)等，無(wú)頭字相當(dāng)于行書(shū)，主要用于手寫(xiě)，當(dāng)然無(wú)頭又可分出多種字體，因此文暫談基礎(chǔ)藏文學(xué)習(xí)，故不作贅述。藏文語(yǔ)法：吞彌·桑布扎創(chuàng)制藏文后又著有《三十頌論及相轉(zhuǎn)論》即《文法根本三十頌》《文字變化法則》即《文法性別用法》等語(yǔ)言文法著作8種，今幸存《三十頌》和《性入法》兩種，既是**早的藏文文法經(jīng)典，又是***學(xué)習(xí)藏語(yǔ)語(yǔ)法必讀之書(shū)。
千萬(wàn)年雪域文明的沉淀積累需要我們?nèi)鞒小?/p>
史載，吐彌創(chuàng)制藏文后，藏族區(qū)域開(kāi)始掀起學(xué)習(xí)藏文的熱潮。連松贊干布也拜他為師，在瑪如宮潛心學(xué)習(xí)藏文，一起也翻譯、學(xué)習(xí)、借鑒許多印度和漢地的文明，開(kāi)啟吐蕃人的智慧，一起撫育造就像噶爾東贊等一批杰人志士，松贊干布也因此有或許創(chuàng)立“三十六制”等國(guó)家。每種文字創(chuàng)制之初都不或許非常完善，需要在運(yùn)用中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐漸規(guī)范，日益完善，藏文相同有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。據(jù)藏文史籍記載，藏文在歷史上曾進(jìn)行過(guò)3次較大規(guī)劃的厘定規(guī)范，分別是8世紀(jì)中葉—9世紀(jì)初葉，9世紀(jì)中葉，11世紀(jì)初葉。西寧學(xué)習(xí)藏語(yǔ)去哪家！西寧成人學(xué)習(xí)藏語(yǔ)平臺(tái)
在漢藏語(yǔ)系諸語(yǔ)中，藏文的歷史長(zhǎng)度（1300年）、文獻(xiàn)豐富程度只次于漢文。西寧本地高中口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)平臺(tái)
佛教學(xué)者普遍認(rèn)為，藏文是吐蕃時(shí)期（約公元7世紀(jì)）藏王松贊干布派遣吞彌·桑布扎到北印度學(xué)習(xí)梵文，回國(guó)后引用梵文字母創(chuàng)制的。根據(jù)藏族史籍記載，吞彌·桑布扎是吐蕃王朝贊普松贊干布(617—650)時(shí)的七賢臣之一，官至御前大臣。吞米·桑布扎曾和他的同伴，經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦，翻過(guò)冰雪覆蓋的喜馬拉雅山，走遍南亞各地，找到精通聲明和文字學(xué)的大師婆羅門(mén)李敬，獻(xiàn)上金砂金粉，恭恭敬敬地提出了創(chuàng)制文字的請(qǐng)求。婆羅門(mén)李敬被他的熱誠(chéng)和意志所打動(dòng)，答應(yīng)收他為徒。整整３年，學(xué)會(huì)了梵文、烏爾都文等南亞文字，又學(xué)習(xí)了文字的創(chuàng)制方法，帶著寶云經(jīng)、寶篋經(jīng)、大悲蓮花經(jīng)等經(jīng)書(shū)佛典回到了吐蕃。松贊干布熱烈歡迎吞米·桑布扎學(xué)成歸來(lái)，親自把他送進(jìn)北郊的工噶瑪如宮堡，讓他在里邊集中精力創(chuàng)制文字。吞米·桑布扎住進(jìn)去以后，從此閉門(mén)不出，像喇嘛修禪一樣，獨(dú)自一人在里邊待了很多個(gè)夜晚和白天。終于有一天早晨，他派人報(bào)告：藏文已經(jīng)創(chuàng)制出來(lái)了！吞米·桑布扎把創(chuàng)制好的藏文字母大楷、小楷、大草、小草，書(shū)寫(xiě)在周?chē)膸r石上。說(shuō)，我仿效蘭扎文創(chuàng)制了藏文楷書(shū)體，仿效烏爾都文創(chuàng)制了藏文草書(shū)體，藏文字母共有３０個(gè)輔音，４個(gè)元音，能拼寫(xiě)出藏人所有的語(yǔ)言，表達(dá)藏人所有的意思。西寧本地高中口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)平臺(tái)
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