“文化地景”引入現(xiàn)代墓園墓碑設(shè)計(jì)的價(jià)值意義“文化地景”作為現(xiàn)代墓地墓碑的突出點(diǎn)，從地理學(xué)的范疇引入到我國(guó)現(xiàn)代墓園的設(shè)計(jì)研究中，從“文化”與“地景”的層面，著重探討了我國(guó)現(xiàn)代墓園石碑墓碑的“文化性建構(gòu)”與“生態(tài)性設(shè)計(jì)”等相關(guān)問(wèn)題。該研究對(duì)于城市的發(fā)展與人都是有一定的價(jià)值意義的。墓園墓碑對(duì)城市發(fā)展的價(jià)值意義墓園的建設(shè)已成為城市發(fā)展的重要組成部分，其所具有的生態(tài)效益能對(duì)城市的生態(tài)環(huán)境起到一.定的改善作用。“文化地景”視角下的現(xiàn)代墓園設(shè)計(jì)通過(guò)“地景營(yíng)造”策略使墓園建筑、景觀有機(jī)地與自然地景融合在了一-起，很大程度地緩和了建筑、景觀與自然地景的對(duì)立關(guān)系，也降低了水土流失、山體坍塌等自然災(zāi)害的風(fēng)險(xiǎn)，從而使得墓園能承載起生態(tài)修護(hù)的功能。同時(shí)，墓園也作為城市綠地系統(tǒng)的組成部分，不僅能改善城市的小氣候，還能對(duì)其周邊的生態(tài)環(huán)境起到一定的美化與保護(hù)作用。除此之外，“文化地景”視角下的現(xiàn)代墓園設(shè)計(jì)還通過(guò)“文化再現(xiàn)"策略對(duì)墓園的“文化性建構(gòu)”等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討，其不僅將與喪葬相關(guān)的傳統(tǒng)文化在墓園中再現(xiàn)了出來(lái)，還倡導(dǎo)了文明喪葬與祭祀的時(shí)代風(fēng)氣。 古代刻碑的通例是碑額為標(biāo)題。四川墓碑石施工

立在墳?zāi)骨懊婊蚝竺娴摹⑸厦婵梯d死者姓名、經(jīng)歷事跡等文字的碑。 人類對(duì)死者埋葬處所做的一種紀(jì)念性的載體，一般以石質(zhì)材料制成，也有使用木材、金屬材料和其他材料制成。中國(guó)古代“墓而不墳”，只在地下掩埋，地表不樹(shù)標(biāo)志。后來(lái)逐漸有了地面堆土的墳，又有了墓碑。人去逝后，如要立墓，大多都要有墓碑文。墓碑文上一般刻記死者的姓名、籍貫、成就，逝世日期和立碑人的姓名及與死者的關(guān)系。寫碑文應(yīng)對(duì)死者充滿敬意和感情。民國(guó)二十二年《河南通志·睢縣采訪稿·袁可立墓碑》：“袁尚書可立墓碑，在（睢州）城南四里許，劉店村東里許。碑高八尺，上蛟螭，下赑屃，高約丈余，尚稱體制。”山東墓碑報(bào)價(jià)福建泉州專業(yè)制作石碑廠家。

    墓碑上有大斑點(diǎn)或大瑕疵時(shí)，主子孫易有長(zhǎng)久病之克應(yīng)。墳?zāi)归L(zhǎng)年被水浸棺者，主子孫易有風(fēng)寒、風(fēng)濕、酸痛、溺水、好酒食之人。墓碑內(nèi)部有凹陷、傷痕者，主子孫易有背部病疾或殘廢之人。墓碑太過(guò)細(xì)長(zhǎng)（高太長(zhǎng)、橫細(xì)）者，主子孫壽命較不長(zhǎng)壽不吉。墓碑倒陷、埋于土中者，主子孫家庭不和、雜亂，且易出癲狂（神經(jīng)分裂）之人。墳?zāi)梗过敚┌枷菡撸鱾恕Ｄ购罅褌撸鱾先撕团恕Ｄ狗鍪至褌鱾『ⅰＤ贡褤p，主車禍、血光、損財(cái)。墳?zāi)股厦妫?jīng)常被人踐踏成走廊者，主子孫在社會(huì)上常被人欺侮、卑視，成就不高。墳?zāi)菇K年不被陽(yáng)光照到，而使墓地太過(guò)陰暗者，主子孫生病不斷或有久年病人。墓碑高短而橫長(zhǎng)者，主子孫較勞心勞力，不得清閑。1墳?zāi)雇獾臉?shù)木高大，覆蓋整個(gè)墳地者，主子孫有久病之人。祖先墳?zāi)贡槐I，而尸骨曝露，被野狗啃噬移位者主子孫易有血光、兇禍。墓碑頂部凹陷或破損者，主子孫有頭部傷害或精神異常之人。墓碑風(fēng)化剝落而使碑文不清者，主子孫有目疾眼病。若只金箔剝落者無(wú)妨。墓碑明亮潔凈者，主子孫順暢、財(cái)運(yùn)佳（有龍紋、如意、花紋等，吉紋更佳）。墓碑之上，青苔叢生或雜草掩蓋、葛藤攀生者，主子孫久年病之克應(yīng)。

農(nóng)村對(duì)于傳統(tǒng)文化的保存是比較完整的，特別是孝道，人們總會(huì)把它放在第1位，在老人去世之后，子女們也都會(huì)遵守著過(guò)去的傳統(tǒng)，舉辦一個(gè)隆重的葬禮。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村墓碑的雕刻越來(lái)越多，上面寫著逝者的生前信息，讓晚輩們都能夠警醒并尊重。細(xì)心的人會(huì)發(fā)現(xiàn)農(nóng)村墳?zāi)辜澳贡畧D片大全樣式主要還是傳統(tǒng)墓碑，這種款式的墓碑有著固定造型，但是在某些細(xì)節(jié)處還是有區(qū)別的。農(nóng)村墓碑的組成結(jié)構(gòu)復(fù)雜，包括碑頂、主碑、碑柱、蓋板、底座、欄桿、臺(tái)階等許多不同的部分，農(nóng)村傳統(tǒng)墓碑會(huì)在相應(yīng)部件上融入吉祥的傳統(tǒng)元素，提升整個(gè)墓碑的格局。不少碑身較薄的石碑也有兩側(cè)各兩條共四條盤龍的。

    墓碑用途：一，木碑立于宮門前，故稱“宮必有碑”。這木制的碑是用來(lái)識(shí)日影的，從日影的陰陽(yáng)，可以測(cè)出季節(jié)的變化；第二，古代宗廟前立碑，碑上有穿孔，是用來(lái)系繩，栓住祭祀的牲口，待神饗后，牽出牲口進(jìn)行血祭；第三，古代的碑是引棺入葬的用具。形式：在墓穴四角或兩旁，各立一根木柱，柱上有圓孔，名為“穿”。再在兩柱的穿中架一根橫木，木上纏以繩索，可用來(lái)放繩，如轆轤一樣，將棺木牽引入墓穴。入葬完畢，木碑隨之埋入地下，或置于墓旁。春秋時(shí)期，天子六纖四碑，諸侯四纖三碑，大夫二纖二碑。至周朝，天子開(kāi)始用石碑，末諸侯也開(kāi)始用石碑。周朝的石碑還只是利用穿，來(lái)引棺入穴，碑上是不刻文字的。漢朝開(kāi)始將死者的情況，如姓名，生卒年月日，刻在碑上，而有地位的人，則開(kāi)始了樹(shù)碑立傳，從而形成了墓碑，墓表等禮儀文化。多鐫刻文字，意在垂之久遠(yuǎn)。惠安歐美墓碑廠

碑的正面叫“碑陽(yáng)”。四川墓碑石施工

    豎式墓碑的碑文，根據(jù)墓碑尺寸的大小而有所不同。一般的小型墓碑，碑文只有三項(xiàng)基本內(nèi)容，即主體碑文、立碑時(shí)間和子孫名稱。中型墓碑和較大型墓碑，碑文除上述三項(xiàng)基本內(nèi)容外，還可增加墳內(nèi)老人的生卒年月或生平簡(jiǎn)歷。大型墓碑，碑文除有三項(xiàng)基本內(nèi)容和生平簡(jiǎn)歷外，還可增加碑序或墓志銘等。對(duì)可增加的部分內(nèi)容，并非必須增加，一般是根據(jù)墓碑的大小和立碑者的要求決定。碑文的特殊要求寫碑文有一個(gè)特殊要求，就是行數(shù)和字?jǐn)?shù)都必須“合生老”，列數(shù)不作要求，能合就盡量合。有些人家，就連每行、每列的字?jǐn)?shù)都要求“合生老”，這是過(guò)分的講究，一般情況是做不到的。所謂“合生老”，就是按“1、2、3、4、5”去對(duì)應(yīng)“生、老、病、死、苦”，后面的一行和后面的一個(gè)字，必須落在“生”字或“老”字上。具體對(duì)應(yīng)如下：1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、11、12、13、14、15、16、17……生老病死苦，生老病死苦，生老病死苦，生老……由以上排列可知，凡是尾數(shù)帶1、2、6、7的數(shù)字都“合生老”，不帶1、2、6、7的數(shù)字就不“合生老”。就是說(shuō)，碑文的行數(shù)和字?jǐn)?shù)都必須是1、2、6、7、11、12、16、17、21、22、26、27、31、32、36、37等數(shù)字之一才行。至于為什么要“合生老”。 四川墓碑石施工

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