唐代的印章仍以篆刻的形式存在,但與六朝以前的印章有很大的不同。秦漢時期的印章多用苗族印章和刻本白話文。唐代的官印都是用朱文印的,因為直接蓋在彩棉紙上。當時,也有人用官話印刷。宋代的官印接近唐代的官印。但到了金代,它被印上了"九疊篆"。宋元私印變化很多,用途,質地除銅、玉外,又增用象牙、犀角之類。明代官印也沿用"九疊篆”,尺寸比宋代、元代更大。多數是闊邊粗朱文。清代官印半邊用漢篆,半邊用滿文。常設正規官,官印是方形;臨時派遣的官,官印是長方形，叫做"關防”。你可以為自己篆刻一個姓名章,作為你獨特個性的。北京篆刻刀具定制

直至近現代篆刻大師吳昌碩、齊白石，從而形成了一部完整的中國篆刻歷史。篆刻藝術是書法、章法、刀法三者完美的結合，一方印中，即有豪壯飄逸的書法筆意，又有優美悅目的繪畫構圖，并且更兼得刀法生動的雕刻神韻。可稱得上“方寸之間，氣象萬千”。在我們游心賞玩之前，先要弄清楚篆刻的定義。篆刻是什么呢它的解釋，有廣義與狹義的兩種。篆刻的“篆”宇，古寫作“瑑”，從玉（說文的注釋上說明：“圭璧起兆，瑑也?！保?，凡是在玉、石上雕琢凹凸的花紋都叫做“瑑”，后來，竹帛成為通行的書寫工具，于是篆字，河南錳鋼篆刻刀以人為本,勾畫安全永恒主題;安全第一,篆刻生命至上印記。

從復道曲折南行，便到了賞月樓。這里是全園賞月的比較好場所。是園主人專門為母親吃齋念佛喜歡獨處建造的。賞月樓面闊三間,造型簡潔,地面用鵝卵石鋪就福祿壽喜圖。樓上設佛堂,樓廊的鐵藝欄桿都是當時從國外進口的。均鑄鏤空篆刻著“的字樣及青松圖案。賞月樓的對面假山平臺上種著一棵百年女貞樹，寓意主人的母親貞潔高尚的品格。啊，瀾滄!南山佛寺是你的圣潔之地。明末清初以來盛行佛教的拉祜族地區，迄今或多或少地珍藏著傳教寶物、法器和僧人用具。其中以南柵佛寺(今瀾滄縣境內)的傳世寶物為甚。今藏有厄莎佛祖親制印璽一枚，印質為檀梨木，上篆刻有“福祿寶印”四個漢文篆字;有大銅鈸一對;鑄鐵禮炮三門;古磨一盤;鐵三角一個;黑寶石二枚;白玉一塊;金屬質寶谷殼一枚。還有佛祖樹(柏樹)和佛祖茶等,對研究清代拉祜族地區的佛教傳播史具有重要價值。

抬頭看，在仙鶴身后有兩座“山”,山上怪石嶙峋，其中一座山的頂上有一棵蒼翠挺拔的松樹，在金風的吹拂下，發出諷颯的響聲。仙鶴的右邊立著一塊石碑,石碑上面篆刻著:“松濤鶴影”四個篆字，綠色的碑面襯著紅色的篆字,顯得格外古樸蒼勁。啊，眼前這景象宛如一幅美麗的圖畫。我本來對精細的手工就很感興趣，在老師的鼓舞下，我又自學篆刻，竟也無師自通?！爸┢潯卑橹⌒】痰对谝环叫∈系幕瑒?，白色的粉塵飛到了窗外的陽光中,反面篆字漸漸清晰，時間飛快溜走。當我完工抬起頭，陽光已變成了橘黃色，與紙上的紅色印字相映成趣。又不禁感嘆:簡陋輕刀書朱字，癡狂小生忘白駒。這里真有屬于我的世界啊!篆刻印章如同玉璽般浩然大氣，體現顯貴，盛大，財富尊嚴。

篆刻的「篆」字，古時寫作「瑑」，從玉字旁。凡是在玉石上雕琢凹凸的花紋，都叫做“瑑”。后來竹帛成為通行的書寫用具，于是篆字的形符，也由“玉”改為“竹”。其實在古代凡屬于雕玉、刻石、鏤竹、銘銅的范圍，都可稱為“篆刻”，印章的刻制只是其中的一小部分而已。到了秦始皇時，將全國書體作綜合整理，書分八體，印面上的文字叫“摹印篆”；王莽定六書時，稱為“繆篆”，從此便明定篆書為印章印文的使用字體。唐宋之際，由于文人、墨客的喜好，雖然改變了印章的體制，但仍以篆書作印，直到明清兩代，印人輩出，篆刻便成為以篆書為基礎，利用雕刻方法，在印面中表現疏密、離合的藝術型態，篆刻也由廣義的雕鏤銘刻，轉為狹義的治印之學。而此治印之學也有人直接稱為“刻印”、“鐵筆”、“鐵書”、“刻圖章”等。工詩詞、尺牘、書畫、篆刻,擅畫竹,蘭、柳亦工。江蘇硬質合金篆刻刀具商家

篆刻,就是鐫刻印章,也就是用刀在石、木、金屬等材料上“寫”漢字。北京篆刻刀具定制

篆刻的情感表達功能也是其優勢之一。在文學作品中，我們常常可以看到作者用文字描述某種情感或情境，而篆刻家則通過印章來傳達這種情感或情境。例如，一枚“壽”字印章，可以表達對長者的祝福之情；一枚“?！弊钟≌?，則可以傳遞人們對美好生活的向往。盡管篆刻具有許多優勢，但也有人對其持有誤解。有些人認為篆刻過于保守，缺乏創新；有些人則認為篆刻已經過時，無法適應現代社會的需求。然而，事實上，篆刻一直在與時俱進?，F代篆刻家在繼承傳統的基礎上，不斷嘗試新的表現手法和題材，使得篆刻藝術煥發出新的生命力。北京篆刻刀具定制