我國早有關(guān)錫的文字見于《周禮》，戰(zhàn)國時期的《山海經(jīng)》中也有關(guān)于赤錫的記載，其后《漢書·地理志》、西晉《華陽國志》、隋代《顏氏家訓》、唐代《蠻書》直到宋代《續(xù)博物志》均有對錫的論述。
漢以后，錫器照樣在一定范圍內(nèi)被人們所使用。北齊顏之推《顏氏家訓·終制》：“至如蠟弩、牙玉豚、錫人之屬，并須停省。”其所指的錫人，即殉葬用的錫制人形。唐代用錫有明確的規(guī)定，《唐書·食貨志》：“太和三年詔：佛像以鉛、錫、土、木為之……”開成元年時，歲產(chǎn)錫萬七千斤”，因而朝廷對包括錫在內(nèi)的部分金屬，仍采取相應(yīng)的控制手段，以滿足上層的需要。《唐書·食貨志》：“山澤之利……鹽鐵轉(zhuǎn)運使裴休，請復歸鹽鐵使，以供國用。”由于錫器容易產(chǎn)生錫疫的緣故，歷史上許多有價值的古錫器未被存留錫制品的真正普及是在宋元以后。電子錫器要求

    器物誕生之初，多少會帶有制作者的審美情趣，哪怕純?yōu)閷嵱弥谱鞯钠魑铮彩侨绱恕０殡S人類文明史的器物，帶有時代和制作者個人的審美主張，這不等于說，器物的審美，一開始就成為了制作者的自覺追求。縱觀錫器的歷史，唐代以后，尤其是到了宋代，隨著錫器的大量普及，其制作工藝逐漸具備了多樣化的條件，同時由于錫器長時期伴隨人們的生活，使人們對它產(chǎn)生了足夠的認識，而錫器本身那質(zhì)樸無華的風韻，也在無意間契合了文人們清虛靜默、野逸渾樸的審美格調(diào)。

    近年一些古代日用錫器的出土，證實自宋代以后，錫器仍在民間廣為使用，制作亦日見精良。

    明代器用制度同樣有明確的規(guī)范。明洪武二十六年（1393年），上層曾明文規(guī)定各階層的器用制度。《大明會典》卷二十六：“凡器皿，洪武二十六年定：公侯一品，酒注、酒盞用金，余用銀；三品至五品，酒注用銀，酒盞用金：六品至九品，酒注、酒盞用銀，余皆用瓷器木器……；庶民酒注用錫，酒盞用銀，余瓷、漆……” 珠海錫器收購價格錫注以王元吉為上，歸懋德次之，錫注錫也……器脫，罐注，價五六，直躋商彝周之列毫愧，則是其品第也。

三四十年代以后，我國的錫器手工業(yè)，特別是錫壺的生產(chǎn)與制作受到嚴重破壞，以至一蹶不振。新中國成立后，由于原材料緊缺，公私合營等因素，錫器特別是錫壺生產(chǎn)與流通逐漸退出市場。gaige開放以來，云南個舊和山東威海兩地錫器生產(chǎn)呈復蘇局面。近幾年，廣東深圳市也有幾家錫器工藝生產(chǎn)廠家，主要生產(chǎn)新錫壺工藝品。我國一些商廈里也有馬來西亞產(chǎn)的新錫壺工藝品，且價格不菲。據(jù)說，其工藝是由福建早年出海的工匠帶去的，主要以傳統(tǒng)錫茶具為主。總體而言，我國當代錫壺工藝品同清代的名家錫壺相比還有很大差距，同明代錫壺精品相比，差距更大。應(yīng)當說，gaige開放以來，有關(guān)錫壺工藝品的生產(chǎn)，還沒有與我國明清傳統(tǒng)錫壺接軌。從這一意義上講，當代錫壺工藝品還有很大的提升空間。

道光咸豐年間尚有王善才、劉仁山、朱貞士等制錫器名手，所制錫器也極為精工。清道光以降，內(nèi)憂外患不斷。國力日衰，百業(yè)凋敝。文人錫壺自走入純商業(yè)之道以后，藝術(shù)上再無長進。從為個人喜好而制作走向店鋪經(jīng)營，以敷日用以求生。
錫器歷來從陶器、青銅器、瓷器當中借鑒造型，明代中后期，錫器逐漸有擺脫上述型制的趨勢。清代以來，錫器，尤其是民間日用錫器造型，不僅因襲傳統(tǒng)，同時也“外師造化，中得心源”，達到了“從心所欲”的藝術(shù)高度，所制器物呈現(xiàn)出天真爛漫的樸茂氣質(zhì)。此時的錫器造型，已徹底獲得了外觀設(shè)計的自由，同時也為日后相關(guān)的工藝設(shè)計，提供了一套別開生面，風格獨具的藍本。現(xiàn)今陜西、扛蘇、浙江、福建等地金銀器制作的樣式，很多都來源于錫器。真的想擁有一套錫器呀。

識別真假廢錫的方法如下：錫是銀白色的金屬，環(huán)保錫新澆筑的錫錠表面常常生成金黃色的氧化物膜，用力彎曲錫條時，由于錫雙晶的作用，會發(fā)出沙沙的響聲，用嘴用力咬一下，就好似咬到沙沙聲的感覺，叫做錫鳴。錫鳴越響越好，這是認識環(huán)保錫基本知識。
如何辨別真假需要做一定的實驗，錫能緩慢溶于稀酸，較快溶于濃酸中；錫能溶于強堿性溶液；在氯化鐵、氯化鋅等鹽類的酸性溶液中會被腐蝕。 在常溫下不易被氧氣氧化，你把它放進煤球爐中，它便會熔成銀水般的液體。
錫器之妙:器以載道,物我兩忘。電子錫器要求

《滑縣志》1958年記載：清乾隆年間，山西洪洞縣劉老藝人流轉(zhuǎn)道口開設(shè)‘同太’號錫店，距今已有200余年。電子錫器要求

  錫制品的特殊物理性能，人們也能熟練地加以利用。周密《志雅堂雜抄·卷上》有：“眼藥有九龍膏，方用冬青葉一栲栳，洗凈，投錫器內(nèi)，用水滿煮令黑色，及一半起，入宣黃連十兩，洗凈剁碎，入冬青水中煎，慢火熬至有一盞，膠粘如糖，然后取起，重娟濾過，令極冷，入腦子二錢半，罐子內(nèi)封藏。每用少許點眼。”宋代張世南《游宦紀聞·卷五》則有：“以箋香或降真香作片，錫為小甑……”等記載。
  宋代及明、清社會生活為題材的許多章回小說也屢屢提到錫器或制錫工具。《聊齋志異》有個害人反害己的故事，描述了能下兩種酒鴛鴦錫壺。《紅樓夢》形容賈府的污濁，不止一次用了“扒灰的扒灰……”有人考證，舊時人們祭祀，以錫箔包作銀錠狀，化而為冥錢，灰燼中常余錫渣，久之，沉積漸多，有人搜求以利市，被人稱為“扒灰”，乃隱指偷錫(媳)。
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