浮雕在平面上雕出凸起的形象的一種雕塑。所謂浮雕是雕塑與繪畫(huà)結(jié)合的產(chǎn)物，用壓縮的辦法來(lái)處理對(duì)象，靠等因素來(lái)表現(xiàn)三維空間，并只供一面或兩面觀看。浮雕一般是附屬在另一平面上的，因此在建筑上使用更多，用具器物上也經(jīng)常可以看到。由于其壓縮的特性，所占空間較小，所以適用于多種環(huán)境的裝飾。近年來(lái)，它在城市美化環(huán)境中占了越來(lái)越重要的地位。浮雕在內(nèi)容、形式和材質(zhì)上與圓雕一樣豐富多彩。它主要有神龕式、高浮雕、淺浮雕、線(xiàn)刻、鏤空式等幾種形式。我國(guó)古代的石窟雕塑可歸結(jié)為神龕雕塑，根據(jù)造型手法的不同，又可分為寫(xiě)實(shí)性、裝飾性和抽象性； 想要了解浮雕，歡迎來(lái)電咨詢(xún)。湖州新奇浮雕

雕塑藝術(shù)的發(fā)展使圓雕日益強(qiáng)化了它的相對(duì)性，相比之下，浮雕雖然更多地受制于一種依存關(guān)系，即對(duì)“平面”或“墻面”的依賴(lài)，但其獨(dú)特的表現(xiàn)特質(zhì)和豐富的雕塑性造型手段仍是其它藝術(shù)形式無(wú)法替代的。而且，其審美特性在現(xiàn)代藝術(shù)革命的促進(jìn)下，也日益強(qiáng)化了它的相對(duì)性。對(duì)固定“墻面”的依賴(lài)性和適應(yīng)性，在現(xiàn)代浮雕上已不再象古典浮雕那樣顯得那么地強(qiáng)烈、拘謹(jǐn)和不可動(dòng)搖。對(duì)現(xiàn)代浮雕而言，作為載體或環(huán)境的“墻面”是自由的、可選擇的，它因此具有自由發(fā)展的廣闊空間。 湖州新奇浮雕浮雕要考慮表現(xiàn)對(duì)象的光線(xiàn)。

我國(guó)古代雕塑藝術(shù)燦若星河，形成了具有中華文化獨(dú)特韻味的雕塑文化，是中華文明的重要組成部分。以動(dòng)物現(xiàn)象為主題造型如安陽(yáng)婦好墓出土的鸮尊，站立的鸮鳥(niǎo)圓目大睜，堅(jiān)實(shí)有力，外表裝飾有其它動(dòng)物紋樣的裝飾；再如湖南醴陵出土的象尊，在基本寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上又有夸張變形的因素，鑄造技術(shù)精細(xì)。青銅器的雕塑青銅器的雕塑為以下幾種：表面裝飾有浮雕、圓雕、透雕等形式。如湖南寧鄉(xiāng)出土的四羊方尊，體態(tài)巨大，四角各鑄一卷角羊頭，造型端莊；如河北平山中山國(guó)都遺址出土的人物座三連燈，以人物造型為燈具的主體結(jié)構(gòu)，神態(tài)自然。

山洞中的原始巖畫(huà)和雕刻，較初表露出浮雕作為一種藝術(shù)形式的原始特征。人類(lèi)的物質(zhì)生活，往往影響到精神上的表現(xiàn)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，原始人類(lèi)用顏色和線(xiàn)條來(lái)表現(xiàn)狩獵采集生活所接觸的自然對(duì)象，把它們描繪成平面的繪畫(huà)，以表達(dá)人們對(duì)這些事物的關(guān)切。當(dāng)人們發(fā)明線(xiàn)刻，意欲以巖石等硬質(zhì)材料固定和保存這些形象時(shí)，較初的浮雕便產(chǎn)生了。隨實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，人們發(fā)現(xiàn)了暗影表現(xiàn)法，逐漸由平面形相的涂繪進(jìn)到對(duì)物象體積的關(guān)注。這種關(guān)注以及采用各種材料來(lái)達(dá)到體積表現(xiàn)的造型實(shí)踐，促進(jìn)了圓雕較初的發(fā)展。 浮雕開(kāi)始以一種單獨(dú)的姿態(tài)展示自己?jiǎn)为?dú)的藝術(shù)魅力。

浮雕為圖像造型浮突于石料表面（與沉雕正好相反），是半立體型雕刻品。根據(jù)圖像造型脫石深淺程度的不同，又可分為淺浮雕和高浮雕。淺浮雕是單層次雕像，內(nèi)容比較單一；高浮雕則是多層次造像，內(nèi)容較為繁復(fù)。浮雕的雕刻技藝和表現(xiàn)體裁與圓雕基本相同。古今很多大型紀(jì)念性建筑物和高 檔府第、民宅都附有此類(lèi)裝飾，其主要作品是壁堵、花窗和龍柱（早期）及柱礎(chǔ)等。 浮雕，是在平面上雕刻出凹凸起伏形象的一種雕塑，是介于圓雕和繪畫(huà)之間的藝術(shù)表現(xiàn)形式。浮雕的空間構(gòu)造可以是三維的立體形態(tài)，也可以兼?zhèn)淠撤N平面形態(tài)；既可以依附于某種載體，又可相對(duì)獨(dú)立地存在。浮雕可以依附于某種載體。浙江定制浮雕制作

浮雕要考慮表現(xiàn)對(duì)象的環(huán)境。湖州新奇浮雕

浮雕的創(chuàng)作要適應(yīng)建筑的需要，同時(shí)也應(yīng)充分展現(xiàn)自己的獨(dú)特的存在意義和價(jià)值。紀(jì)念性和主題性浮雕多遵循敘事性構(gòu)圖的原則，并含有指示象征意味。它適應(yīng)著紀(jì)念性建筑深遠(yuǎn)意義的表達(dá)，具有延展建筑精神的作用。它為表達(dá)人們某種向往、崇敬、膜拜的情感，以及記錄重大事件提供了廣闊的天地。其形式也由古至今，不斷被使用和發(fā)展。在雕塑史上，紀(jì)念性浮雕在人類(lèi)進(jìn)入奴隸制社會(huì)后出現(xiàn)了繁榮的景象，它常被用在為死后希望得到永生而建造的陵墓中，更被地應(yīng)用于為祭拜祖先、神靈而建造的廟宇以及為慶祝勝利或舉行盛典而建造的紀(jì)念碑、紀(jì)功柱和其他紀(jì)念性建筑上。如古希臘的雅典衛(wèi)城，羅馬、巴黎的凱旋門(mén)及紀(jì)功柱；還有埃及、亞述神廟前的石門(mén)、石柱、方尖碑；還有古代中國(guó)龍門(mén)、云崗等的石窟造像，以及隨處可見(jiàn)的牌坊、華表。值得一提的是，人類(lèi)古代文明的這些紀(jì)念物，往往將建筑、雕塑、浮雕和繪畫(huà)綜合而有機(jī)地聯(lián)系在一起。湖州新奇浮雕

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